Después de leer la siguiente nota de Mateo Wills, la imagen que tenía de Ernest Hemingway cambió radicalmente. El Hemingway que se pegó un tiro con una escopeta era para mí un arquetipo de la hipermasculinidad. Desconocía el debate que su novela póstuma el Jardín del Edén había provocado tras su publicación en 1986. Citando a la crítica literaria Valerie Rohy, Wills propone hacer una lectura trans del autor de El viejo y el mar.
Lo interesados en este tema pueden la leer el escrito de Wills que les comparto.
Ernest Hemingway y la fluidez de género
JSTOR Daily 17 de abril de 2021
Cuando se publicó la novela de Ernest Hemingway El jardín del Edén en 1986, cambió nuestra lectura de la vida y obra del autor. Incompleto a su muerte en 1961, el manuscrito de El jardín reveló la “profundidad de su interés en la homosexualidad y la mutabilidad del género“, escribe la erudita literaria Valerie Rohy. Combinado con el diario y las memorias de su viuda Mary Welsh Hemingway, el libro sugirió una forma diferente de ver a un autor que llevaba su hipermasculinidad en la manga de su chaqueta de safari.
En la novela, David y Catherine, una pareja estadounidense de luna de miel en Europa, exploran el cambio de roles de género. Catherine se mueve el cabello con un corte juvenil, explicando: “Soy una niña, pero ahora también soy un niño”. Cuando tienen relaciones sexuales, y ella evidentemente lo penetra (está escrito ambiguamente), ella dice: “¿Ahora no puedes decir quién es quién?”
Desde la década de 1980, escribe Rohy, los estudios de Hemingway han sufrido “una revisión fundamental a medida que la erudición reveló complejidades inimaginables en la vida de género del autor icónicamente masculino”. Algunos han calificado a Hemingway de perverso y desviado, sufriendo, en la frase de un crítico, una “herida de androginia”.
“Los diagnósticos de su supuesta perversidad no sólo limitan nuestra comprensión de Hemingway; también perpetúan los sesgos de género cuyos efectos no se limitan de ninguna manera a la literatura”, argumenta Rohy. “… La derogación de la feminidad de Hemingway perpetúa un discurso crítico en el que persiste la intolerancia a la variación de género”.
Los críticos más prominentes de Hemingway en la década de 1980 encontraron sus exploraciones literarias y de vida en la fluidez de género, la metamorfosis sexual y las interrupciones de la normatividad de género “esencial e irremediablemente patológicas”. Culparon a Hemingway por su “masculinidad fallida”.
“La noción de la feminidad de Hemingway como patológica ha continuado en el siglo XXI, a pesar de la presencia de voces más progresistas en la erudición de Hemingway y en los estudios modernistas”, según Rohy.
Rohy no propone categorizar la identidad de género de Hemingway, pero califica las respuestas a ella en los departamentos de inglés como “transfóbicas”. Esto lo define como una negativa a aceptar “la complejidad de género, dirigida a personas cuyo sexo aparente ‘físico’ no coincide con su género sentido o expresado”. Ella aboga por una lectura transgénero de Hemingway “lo veamos o no como un autor transgénero”.
No es que Rohy necesariamente crea que Hemingway debería ser incluido “en el panteón de los escritores LGBT”. “Su reputación machista parece autorizar a los críticos de hoy a devaluar su feminidad, como si demostrara su lealtad” a una imagen mítica del autor. En la cultura del siglo XX, “Papa” Hemingway era la masculinidad ortodoxa personificada: un cazador de caza mayor y corresponsal de guerra que se casó cuatro veces y perfeccionó un estilo de prosa influyente y sin adornos que con frecuencia se ha caracterizado como “masculino”. Los propios “comentarios menos que liberales sobre género y sexualidad” de Hemingway, como en sus comentarios sobre la medición de la “adecuación fálica” de F. Scott Fitzgerald en A Moveable Feast, eran típicos de alguien que se esforzaba por ser el hombre más varonil de la ciudad.
Pero la complejidad de género de Hemingway significa que no era ni un hombre caricaturesco ni alguien que sufría bajo lo que un crítico llama “debilidad andrógina”. Rohy concluye que la “capacidad de imaginar el género no normativo en términos de plenitud en lugar de falta produce una mejor comprensión de la masculinidad femenina y la feminidad masculina [.]”
Traducido por Norberto Barreto Velázquez
El Imperio de Calibán 